{"id":1294,"date":"2021-02-15T13:50:11","date_gmt":"2021-02-15T12:50:11","guid":{"rendered":"https:\/\/edu.ge.ch\/site\/ressources-enseignement-histoire\/?p=1294"},"modified":"2021-02-15T15:20:23","modified_gmt":"2021-02-15T14:20:23","slug":"complotisme-julien-giry","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/edu.ge.ch\/site\/ressources-enseignement-histoire\/non-classe\/complotisme-julien-giry\/","title":{"rendered":"Le complotisme, par Julien Giry"},"content":{"rendered":"
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Julien Giry est Docteur en science politique I\u00a0CNRS IREMAM I\u00a0Chercheur associ\u00e9 \u00e0 IDPSP\u00a0; Universit\u00e9 de Rennes\u00a01<\/p>\n

\nPublications de cet auteur diffus\u00e9es sur Cairn.info ou sur un portail partenaire<\/a><\/pre>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>
\u00c9tudier les th\u00e9ories du complot en sciences sociales : enjeux et usages<\/h3>\n
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Julien Giry<\/span><\/strong>, \u00ab\u00a0\u00c9tudier les th\u00e9ories du complot en sciences sociales\u00a0: enjeux et usages<\/span>\u00a0\u00bb<\/span>,\u00a0Quaderni<\/em> [En ligne], 94\u00a0|\u00a0Automne 2017, mis en ligne le 05 octobre 2018<\/span>, consult\u00e9 le 15 f\u00e9vrier 2021<\/span>. URL<\/span>\u00a0: http:\/\/journals.openedition.org\/quaderni\/1101\u00a0; DOI<\/span>\u00a0: https:\/\/doi.org\/10.4000\/quaderni.1101<\/p>\n
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Quelques extraits:<\/strong><\/p>\n
Ces derni\u00e8res ann\u00e9es ont vu de nombreuses th\u00e9ories du complot \u00e9merger de mani\u00e8re plus ou moins spontan\u00e9e dans l\u2019espace public \u00e0 la suite des attentats de Paris ou de Bruxelles tout autant qu\u2019au travers de discours politiquement d\u00e9ter\u00admin\u00e9s de leaders complotistes tels que Thierry Meyssan, Alain Soral et Dieudonn\u00e9 M\u2019Bala M\u2019Bala. Aussi, les th\u00e9ories du complot, bien qu\u2019anciennes, semblent concomitamment faire l\u2019objet d\u2019une attention, et d\u2019une comp\u00e9tition analytique parfois, tout \u00e0 fait in\u00e9dite en France\u00a0: celle des journalistes, celle des chercheurs et des scientifiques et, enfin, celle des pouvoirs publics et des professionnels de la politique. (...)<\/p>\n
Malgr\u00e9 leurs diff\u00e9\u00adrences, ces opus se concentrent essentiellement autour de quatre th\u00e9matiques classiques. 1\u00b0) La pr\u00e9sentation des diff\u00e9rentes th\u00e9ories du complot, leurs caract\u00e9ristiques, leurs fonctions et les modes d\u2019adh\u00e9sion. 2\u00b0) Les aspects relatifs \u00e0 la rh\u00e9torique conspirationniste. 3\u00b0) Les liens suppos\u00e9s ou r\u00e9els entre approche critique et th\u00e9ories du complot ainsi que l\u2019utilisation de ces derni\u00e8res comme un anath\u00e8me facile et disqualifiant. 4\u00b0) La r\u00e9futation des th\u00e9ories du complot.<\/p>\n
D\u00e8s lors, dans son dossier th\u00e9matique, Quaderni<\/em> entend s\u2019adresser principalement aux chercheurs en sciences humaines et sociales afin d\u2019adopter une approche renouvel\u00e9e et un angle radicalement diff\u00e9rent de ceux habituellement mobilis\u00e9s pour \u00e9tudier le conspirationnisme\u00a0: privil\u00e9gier les liens entre complotisme, nouvelles technologies et communication. Toutefois, avant d\u2019en venir \u00e0 la question des apports de ce dossier, il convient de revenir quelque peu sur les enjeux de d\u00e9finition, et les usages qu\u2019ils produisent, des notions de th\u00e9ories du complot ou de conspirationnisme, complotisme.<\/p>\n
(...)\u00a0Dit autrement, hormis dans des dynamiques de retournement du stigmate, personne n\u2019adh\u00e8re \u00e0, ou ne d\u00e9fend, des \u00ab\u00a0th\u00e9ories du complot\u00a0\u00bb\u00a0: cer\u00adtains cherchent \u00e0 comprendre la \u00ab\u00a0v\u00e9rit\u00e9 vraie\u00a0\u00bb derri\u00e8re les faux-semblants quand d\u2019autres tentent de d\u00e9couvrir les \u00ab\u00a0vrais\u00a0\u00bb enjeux du pouvoir par-del\u00e0 les rideaux de fum\u00e9e. Dans tous les cas, tous sont persuad\u00e9s d\u2019\u00eatre dans une d\u00e9marche individuelle salutaire, positive et b\u00e9n\u00e9fique pour l\u2019individu et la soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble.<\/strong><\/p>\n
(...)\u00a0Dans la m\u00eame veine, toute approche s\u00e9rieuse du conspirationnisme doit s\u2019affranchir des pr\u00e9\u00adnotions selon lesquelles le \u00ab\u00a0profil-type\u00a0\u00bb<\/strong>, bien qu\u2019il n\u2019en existe pas (10)<\/a>, des \u00ab\u00a0adeptes du soup\u00e7on\u00a0\u00bb serait un \u00ab\u00a0jeune\u00a0\u00bb, peu dot\u00e9 en capital culturel (niveau de dipl\u00f4me), de confession musulmane et\/ou issu de l\u2019immigration, cr\u00e9dule vis-\u00e0-vis de \u00ab\u00a0informations\u00a0\u00bb disponibles sur le net et r\u00e9sidant dans un quartier populaire. La quin\u00adtessence de ces st\u00e9r\u00e9otypes symboliques et de pr\u00e9jug\u00e9s collectifs fut atteinte dans le reportage, Ces jeunes qui croient aux th\u00e9ories du complot<\/em>, diffus\u00e9 dans Envoy\u00e9 Sp\u00e9cial<\/em> le 29 janvier 2015, soit quelques jours apr\u00e8s les attentats de Charlie Hebdo.<\/p>\n
(...)\u00a0En r\u00e9sum\u00e9, une approche authentiquement scientifique des th\u00e9ories du complot doit, d\u2019une part, \u00e9viter de d\u00e9velopper une conception trop extensive, syst\u00e9matique et pathologique du com\u00adplotisme et, d\u2019autre part, se garder de se poser, en fonction de pr\u00e9jug\u00e9s ou st\u00e9r\u00e9otypes symboliques, a priori<\/em> et une fois pour toutes en discriminateur absolu de l\u2019acceptable et de l\u2019inacceptable poli\u00adtique ou social.<\/p>\n
D\u00e8s lors, une fois ces pr\u00e9cisions et\/ou pr\u00e9cautions act\u00e9es, quelques \u00e9l\u00e9ments de d\u00e9finition peuvent \u00eatre envisag\u00e9s. Ainsi, les th\u00e9ories du complot traduisent d\u2019abord la conviction profonde, \u00e0 la fois d\u00e9terministe et essentialiste, qu\u2019un \u00ab\u00a0groupe ou un individu omnipotent, navigant aux marges de la soci\u00e9t\u00e9, contr\u00f4le secr\u00e8tement, en totalit\u00e9 ou en partie, l\u2019ordre politique et social <\/em>(11)<\/a>\u00a0\u00bb.<\/p>\n
En tant que repr\u00e9sentation politique historicis\u00e9e \u00e0 la fois globale et h\u00e9g\u00e9monique de la marche du monde, la pens\u00e9e conspirationniste pr\u00e9tend qu\u2019il existe un grand complot. Tous les \u00e9v\u00e9nements extraordinaires (catastrophes naturelles, attentats ou assassinats, prouesses scientifiques ou technologiques, etc.), tous les ph\u00e9nom\u00e8nes ayant des cons\u00e9quences sociales n\u00e9gatives (ch\u00f4mage, \u00e9pid\u00e9mies, alcoolisme, consommation de drogues, etc.), au m\u00eame titre que certains faits, situations ou circonstances en apparence insignifiants (attribution des Oscars, r\u00e9sultat sportif, conditionnement des denr\u00e9es alimentaires, etc.), se voient pr\u00e9sent\u00e9s comme le produit de la volont\u00e9 secr\u00e8te, exclusive, omnipotente et omnisciente d\u2019une minorit\u00e9 organis\u00e9e.<\/strong> Le conspirationnisme produit alors des explications manich\u00e9ennes (12)<\/a> en termes de raisons cach\u00e9es, de \u00ab\u00a0causalit\u00e9 diabolique\u00a0\u00bb, de liens souterrains, de forces occultes, de pactes et d\u2019agendas secrets affirmant lever le voile sur une r\u00e9alit\u00e9 pr\u00e9tendument dissimul\u00e9e aux yeux de tous. Concr\u00e8tement, la d\u00e9marche conspirationniste s\u2019attache \u00e0 recueillir et \u00e0 ordonner, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019une trame narrative unique et coh\u00e9rente, des faits et des \u00e9v\u00e9nements \u00e9pars qui a priori <\/em>ne font pas sens entre eux. Par-del\u00e0 leur signification apparente, l\u2019intention est alors d\u2019apporter la preuve que les faits et les \u00e9v\u00e9nements en question sont forc\u00e9ment li\u00e9s entre eux, car ils r\u00e9sultent d\u2019une cause unique, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019un complot dont ils t\u00e9moignent. En d\u2019autres termes, un conspirationniste ne se contente pas de d\u00e9noncer tel ou tel complot, r\u00e9el ou fantasm\u00e9. Bien au contraire, le complot devient la grille syst\u00e9matique et syst\u00e9mique \u00e0 travers laquelle l\u2019ensemble de l\u2019histoire humaine est lue et interpr\u00e9t\u00e9e (13)<\/a>.<\/strong><\/p>\n
En cons\u00e9quence, ce qui emporte la labellisation complotiste, c\u2019est le syst\u00e9matisme<\/em> ou le syst\u00e9misme<\/em>qui veut que le complot devienne le moteur unique de l\u2019histoire et la seule grille de lecture qui vaille des ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux\u00a0: \u00ab\u00a0Tout est li\u00e9. Rien n\u2019arrive par hasard. Les choses ne sont pas ce qu\u2019elles semblent \u00eatre <\/em>(15)<\/a>\u00a0\u00bb. On se retrouve alors face \u00e0 un paradoxe inextricable au sein duquel rien ne peut \u00eatre tenu pour acquis (hyper-critique), tout n\u2019est que faux-semblants, rideaux de fum\u00e9e et th\u00e9\u00e2tre d\u2019ombres, si ce n\u2019est l\u2019hypoth\u00e8se irr\u00e9fragable du complot (infra-critique) qui d\u00e9bouche irr\u00e9m\u00e9diablement sur la formulation d\u2019une pseudo-critique accusatoire.<\/strong><\/p>\n
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La vid\u00e9o recombinante<\/h3>\n
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Julien Giry<\/span><\/strong>, \u00ab\u00a0Le \u00ab\u00a0complotisme 2.0\u00a0\u00bb, une \u00e9tude de cas de vid\u00e9o recombinante\u00a0: Alain Soral sauve Glenn et Tara dans The Walking Dead<\/em><\/span>\u00a0\u00bb<\/span>,<\/strong>\u00a0Quaderni<\/em> [En ligne], 94\u00a0|\u00a0Automne 2017, mis en ligne le 05 octobre 2019<\/span>, consult\u00e9 le 15 f\u00e9vrier 2021<\/span>. URL<\/span>\u00a0: http:\/\/journals.openedition.org\/quaderni\/1112\u00a0; DOI<\/span>\u00a0: https:\/\/doi.org\/10.4000\/quaderni.1112<\/p>\n
Cliquez ici pour l'article\u00a0complet<\/a><\/pre>\n
Quelques extraits:<\/strong><\/p>\n
Cette contribution se propose de proc\u00e9der \u00e0 une \u00e9tude de cas d\u2019une vid\u00e9o recombinante (found footage<\/em>), Alain Soral sauve Glenn et Tara dans The Walking Dead, post\u00e9e sur YouTube en mars 2016. Nous montrerons qu\u2019il s\u2019agit, \u00e0 partir d\u2019images de la s\u00e9rie t\u00e9l\u00e9vis\u00e9e The Walking Dead, d\u2019autres tir\u00e9es d\u2019un film de propagande pro-Soral et le th\u00e8me musical du catcheur John Cena, de recr\u00e9er une nouvelle unit\u00e9 de sens subjective et militante repr\u00e9sentative de l\u2019imaginaire conspirationnisme d\u2019Alain Soral<\/strong>. Surtout, par ses usages, cette vid\u00e9o nous semble typique du ph\u00e9nom\u00e8ne des vid\u00e9os recombinantes qui s\u2019inscrit dans le tournant vid\u00e9o du m\u00e9diactivisme du d\u00e9but des ann\u00e9es\u00a02000.<\/strong><\/p>\n
Si le cin\u00e9ma, la t\u00e9l\u00e9vision, les jeux vid\u00e9o dans les ann\u00e9es 1980, 1990 (1)<\/a> et l\u2019internet depuis les ann\u00e9es 2000 constituent de formidables machines \u00e0 diffuser, \u00e0 d\u00e9senclaver et \u00e0 l\u00e9gitimer les croyances conspirationnistes, il serait faux de dire que ces nouvelles technologies de l\u2019information et de la communication ont cr\u00e9\u00e9 le ph\u00e9nom\u00e8ne conspirationniste du XXIe<\/sup> si\u00e8cle. En effet, si l\u2019internet en particulier a jou\u00e9 un incontestable r\u00f4le, \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019une \u00ab\u00a0cyber-caisse\u00a0\u00bb de r\u00e9sonance, d\u2019interface spatio-temporelle acc\u00e9\u00adl\u00e9rant la diffusion des th\u00e8ses conspirationnistes<\/strong>, la mise en relation des adeptes du complot et la cr\u00e9ation de r\u00e9seaux et groupes complotistes plan\u00e9taires, il n\u2019en demeure pas moins que le ph\u00e9nom\u00e8ne social et politique conspirationniste pr\u00e9existait aux NTIC qui ne sont en fait qu\u2019un moyen de diffusion des th\u00e9ories du complot dans l\u2019opinion publique.<\/p>\n
Toutefois, il semble que l\u2019internet soit bien plus qu\u2019un simple moyen parmi d\u2019autres dans la mesure o\u00f9 il est devenu le moyen<\/em> prioritaire et pratique de produire et diffuser imm\u00e9diatement<\/em>, \u00e0 la fois quasi instantan\u00e9ment et (presque) sans m\u00e9diation, \u00e0 l\u2019\u00e9chelle plan\u00e9taire des messages conspirationnistes. (...)<\/p>\n
De ce point de vue, l\u2019internet a pu \u00eatre largement per\u00e7u, et bien au-del\u00e0 des cercles conspirationnistes d\u2019ailleurs, comme un espace social de libert\u00e9, de d\u00e9mocratie directe ou \u00ab\u00a0radicale (3)<\/a>\u00a0\u00bb accomplie, voire m\u00eame encore de \u00ab\u00a0contre-d\u00e9mocratie (4)<\/a>\u00a0\u00bb \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du monde r\u00e9el, dot\u00e9 de ses propres codes, symboles, repr\u00e9sentations et imaginaire collectif\u00a0; et c\u2019est l\u2019une des raisons pour lesquelles l\u2019internet est devenu le lieu privil\u00e9gi\u00e9 de l\u2019expression des th\u00e9ories du complot.<\/strong><\/p>\n
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En effet, par son dynamisme et sa souplesse, l\u2019internet permet, \u00e0 peu de frais, et sans qu\u2019il faille disposer de hautes comp\u00e9tences techniques, \u00e0 chaque internaute de diffuser, de cr\u00e9er ou de remodeler \u00e0 l\u2019infini des contenus afin de g\u00e9n\u00e9rer un espace d\u2019expression alternatif.<\/strong> Chacun, via Twitter<\/em> par exemple, peut se faire<\/em> m\u00e9dia<\/em> en diffusant, r\u00e9percutant ou cr\u00e9ant des informations, des e-rumeurs, des billets d\u2019humeur ou tout autre \u00e9nonc\u00e9 performatif. De ce fait, l\u2019internet participatif, ou 2.0, en tant que dispositif sociotechnique est devenu une forme de sociation politique qui offre aux acteurs des lieux de rencontres et d\u2019expressions \u00ab\u00a0ethnosociologiques (<\/em>5)<\/a>\u00a0\u00bb, complotistes parfois, pour des savoirs alternatifs et\/ou en rupture avec ceux des dominants (6)<\/a>. Alors, si un tel espace de libert\u00e9, du reste largement fantasm\u00e9, ne peut qu\u2019\u00eatre lou\u00e9, \u00e0 condition toutefois de ne pas tomber dans l\u2019ang\u00e9lisme na\u00eff d\u2019un n\u00e9o-scientisme post-mat\u00e9riel (7)<\/a>, il n\u2019en demeure pas moins que celui-ci va \u00eatre, en partie au moins, capt\u00e9 et d\u00e9tourn\u00e9 par de nombreux acteurs, y compris conspirationnistes.<\/em><\/p>\n<\/div>\n
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\u00ab\u00a0Internet a ouvert un espace pour des formes d\u2019expertise publique port\u00e9es par des individus ou des collectifs de tous ordres. Le web participatif contribue au d\u00e9veloppement d\u2019une contre-expertise et \u00e0 celui de pratiques d\u2019investigation qui associent journalistes professionnels, amateurs et internautes (8)<\/a>\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Avec l\u2019internet, nous assistions en effet \u00e0 un nivellement \u00e9pist\u00e9mologique, o\u00f9 le \u00ab\u00a0savoir des gens (<\/em>9)<\/a>\u00a0\u00bb<\/em> concurrence les savoirs des savants,<\/strong> sachants et\/ou experts qui se traduit par une \u00ab\u00a0resourcisation\u00a0\u00bb de l\u2019incomp\u00e9tence des gens<\/em>ordinaires, capables de d\u00e9couvrir la \u00ab\u00a0v\u00e9rit\u00e9 vraie\u00a0\u00bb \u00e0 la mani\u00e8re de \u00ab\u00a0d\u00e9tectives (<\/em>10)<\/a>\u00a0\u00bb<\/em> ou de \u00ab\u00a0citoyens enqu\u00eateurs (<\/em>11)<\/a>\u00a0<\/em>\u00bb l\u00e0 o\u00f9 la puissance publique, incarn\u00e9e par la figure type du policier (12)<\/a>, et ses agents, complices ou simples idiots utiles du \u00ab\u00a0syst\u00e8me\u00a0\u00bb, en sont incapables et non dispos\u00e9s. Or, cette recherche de la \u00ab\u00a0v\u00e9rit\u00e9 vraie\u00a0\u00bb passe depuis les ann\u00e9es 2000 par la diffusion de vid\u00e9os en ligne. Par exemple, on pense aux vid\u00e9os o\u00f9 Richard Gage (13)<\/a>, l\u2019un des fondateurs du Mouvement pour la V\u00e9rit\u00e9 autour du 11 septembre, explique \u00e0 l\u2019aide de bo\u00eetes en carton \u00e0 l\u2019\u00e9croulement al\u00e9atoire l\u2019impossibilit\u00e9 de la \u00ab\u00a0version officielle\u00a0\u00bb des attentats. Selon lui, il s\u2019agirait en r\u00e9alit\u00e9 d\u2019une d\u00e9molition contr\u00f4l\u00e9e. Soulignons toutefois que cette \u00ab\u00a0d\u00e9monstration\u00a0\u00bb se fait au plus grand m\u00e9pris de toutes les lois de mod\u00e9lisation et d\u2019architecture en mati\u00e8re de maquette (14)<\/a>.<\/p>\n
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Quoi qu\u2019il en soit, jusqu\u2019alors parent pauvre de l\u2019internet pour des raisons techniques, nous assistons depuis 2001 \u00e0 \u00ab\u00a0<\/strong>un mouvement massif de diffusion de vid\u00e9os militantes sur l\u2019internet que l\u2019on pourrait qualifier de \"tournant vid\u00e9o de l\u2019internet militant\"<\/strong>\u00a0(<\/em>15)<\/a>\u00a0\u00bb<\/em>. Or, ce tournant du m\u00e9diactivisme<\/strong> se caract\u00e9rise par le d\u00e9veloppement de montages intertextuels empruntant aussi bien aux images diffus\u00e9es dans des repor\u00adtages ou des documentaires t\u00e9l\u00e9vis\u00e9s, des images d\u2019archives, des dessins anim\u00e9s que des extraits de films, de chansons ou de discours. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne, connu sous le nom de found footage<\/em>, rendu facile par les outils informatiques tr\u00e8s accessibles (16)<\/a>, engendre alors, par le (re\/d\u00e9)montage de s\u00e9quences \u00e9parses, la cr\u00e9ation d\u2019un nouvel imaginaire, d\u2019une nouvelle unit\u00e9 de sens m\u00e9langeant fiction et r\u00e9alit\u00e9, romantisme et horreur\u00a0<\/strong>; le tout pr\u00e9sentant bien souvent un certain esth\u00e9tisme graphique et sonore mais aussi un contenu ambigu<\/em>. Ainsi, pour le chercheur qu\u00e9b\u00e9cois Andr\u00e9 Habib, le found footage<\/em> consiste dans\u00a0:<\/p>\n<\/div>\n
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\u00ab\u00a0Le r\u00e9emploi d\u2019images (films publicitaires, images de s\u00e9ries B, films des premiers temps, images d\u2019archives) qui tend \u00e0 les remettre en lumi\u00e8re, nous invitant \u00e0 les \u00ab\u00a0revoir\u00a0\u00bb et \u00e0 les faire signifier autrement<\/strong>, selon les nouvelles cha\u00eenes dans lesquelles elles s\u2019inscrivent et le traitement particulier (ralenti, recadrage) auquel elles donnent lieu. [\u2026] Ces reprises d\u00e9ploient une intelligence critique, se fondent sur un plaisir esth\u00e9tique ou simplement ludique. En d\u00e9tournant le sens initial des images et en exposant ainsi leur fonction premi\u00e8re, ces reprises nous invitent \u00e9galement \u00e0 nous arr\u00eater sur ces images, \u00e0 les regarder pour \u00ab\u00a0ce qu\u2019elles sont\u00a0\u00bb\u00a0: des artefacts culturels, des traces de l\u2019histoire, des fragments de pellicule. En d\u2019autres mots, la pratique du found footage peut \u00eatre analys\u00e9e comme une modalit\u00e9 de l\u2019arr\u00eat sur image (m\u00eame si, dans les faits, l\u2019image est anim\u00e9e) entendue comme un mode de repotentialisation et de d\u00e9voilement des images, parfois oubli\u00e9es, souvent invisibles (17)<\/a>\u00a0\u00bb<\/p>\n
(...)\u00a0En somme, cette vid\u00e9o recombinante synth\u00e9tise les traits essentiels de l\u2019imaginaire complotiste de Soral au travers de m\u00e9taphores et de repr\u00e9sen\u00adtations symboliques politiquement signifiantes\u00a0: le h\u00e9ros<\/em> pur et courageux luttant seul (Soral, la musique de Cena) face \u00e0 un ennemi<\/em> omnipotent, immonde (litt\u00e9ralement im mundus<\/em> \u2013 hors du monde) et d\u00e9shumanis\u00e9 (les zombies \/ le lobby sioniste) afin de d\u00e9livrer du joug oppresseur le peuple<\/em> aux abois (Glenn et Tara). (...)<\/p>\n
Or \u00ab\u00a0dans un environnement o\u00f9 le virtuel domine de plus en plus<\/em>\u00a0\u00bb, en particulier dans le cadre du fait social et politique complotiste, \u00ab\u00a0je trouve ce proc\u00e9d\u00e9 dangereux <\/em>[parce qu\u2019il] induit une sorte de n\u00e9gation du r\u00e9f\u00e9rent qui peut semer le doute<\/strong> dans les esprits et conduire \u00e0 toutes les falsifications\u00a0: apr\u00e8s tout, cette actualisation des images n\u2019est rien d\u2019autre qu\u2019une forme de manipulation<\/strong>\u00a0(<\/em>37)<\/a>\u00a0\u00bb. Aussi, en \u00ab\u00a0r\u00e9agencement et resignifiant des s\u00e9quences puis\u00e9es dans des sources diverses (<\/em>38)<\/a>\u00a0\u00bb, les vid\u00e9os recombinantes participent d\u2019un brouillage entre les faits et la fiction<\/strong>, \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9nonc\u00e9 r\u00e9f\u00e9rentiel <\/em>[et] l\u2019\u00e9nonc\u00e9 fictionnel (<\/em>39)<\/a>\u00a0<\/em>\u00bb, alors m\u00eame que ces \u00ab\u00a0deux genres sont irr\u00e9ductiblement s\u00e9par\u00e9s et s\u2019opposent m\u00eame radicalement (<\/em>40)<\/a>\u00a0\u00bb. Surtout, faute d\u2019une \u00e9ducation \u00e0 la critique des m\u00e9dias et des images suffisamment d\u00e9velopp\u00e9e, \u00ab\u00a0nous ne pouvons pas pr\u00e9sumer que les spectateurs liront ces \u00e9l\u00e9ments comme une grammaire symboliquement connot\u00e9e<\/em>\u00a0(41)<\/a>\u00a0<\/em>\u00bb, subjective et id\u00e9ologiquement (pr\u00e9)constitu\u00e9e et non comme la \u00ab\u00a0v\u00e9rit\u00e9 vraie\u00a0\u00bb se donnant \u00e0 voir en elle-m\u00eame au travers des images (42)<\/a>.<\/p>\n
Dans un monde satur\u00e9 d\u2019images qui se succ\u00e8dent \u00e0 un rythme effr\u00e9n\u00e9, l\u2019internet, qui se veut un diffuseur infini, offre potentiellement \u00e0 la plan\u00e8te enti\u00e8re un acc\u00e8s \u00e0 une base de donn\u00e9es quasi illimit\u00e9e (43)<\/a>. Ainsi, la cr\u00e9ation d\u2019archives du web, le d\u00e9veloppement des podcasts, l\u2019av\u00e8nement de plates-formes de t\u00e9l\u00e9chargement en peer to peer<\/em> ou de sites de partage de contenus nous permet\u00adtent de piocher \u00e0 souhait dans des millions de contenus audio, vid\u00e9os ou textuels disponibles afin de les recombiner de mani\u00e8re infinie. Or, face \u00e0 un tel fourmillement, et notamment lorsque des acteurs radicaux s\u2019emparent du web et de ses potentialit\u00e9s afin de diffuser leurs discours dans des formes esth\u00e9tis\u00e9es et id\u00e9alis\u00e9es, il est plus que jamais imp\u00e9ratif de d\u00e9velopper une v\u00e9ritable \u00e9ducation \u00e0 la critique des m\u00e9dias con\u00e7ue comme autant d\u2019outils \u00e0 disposition du public pour com\u00adprendre les enjeux et usages sociopolitiques de la communication (visuelle) moderne. Ceci est tout particuli\u00e8rement indispensable lorsqu\u2019elle passe par des dispositifs sociotechniques telle\u00adment pr\u00e9sents dans nos vies quotidiennes que, parfois, nous ne prenons m\u00eame plus la peine de les interroger.<\/strong><\/p>\n
 <\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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